第252章 说障（2 / 2）

温言对释教的经典不算熟稔，对于业障却也知晓一点：在释教的理念中，业障是因为往世迷理、迷事而造作了恶业，业种会障碍菩萨行道，也会障碍初学菩萨修学佛法；这都是因为往世所造恶业种子的现行，而使得新学菩萨学佛时处处产生了障碍，这就是业障。

道门也有轮回之说，却讲究一个但求今生。

法境真人出阴神，理论上皆可以夺舍以再活一世，古往今来却鲜有真人行此权能。

但求此生，不问来世！

这也是佛道的一大分野。

但无疑，释教的前生后世之说，更能吸引到普通人，现世的无能会令人想要将希望寄托于虚无缥缈的来世。

释教瞄准的就是尘世的这绝大多数，还繁衍出了口诵【阿弥陀佛】即可往生西方极乐世界的所谓的【方便之门】。

对此，温言未置可否。

不过，也正是因为如此，释教作为在其本土被外神驱逐而出的败亡教派，才得以在古中国的土地上重新扎根并兴盛至今。

他山之石可以攻玉，温言自然不会产生偏见，释教在几千年的本土化中早就成了这片土地的形状，没了华夷之别。

且其作为显学之一，更是极大繁荣了华夏的修行界与世俗界。

即便是自家的全真道，亦要吸收其中的精粹以完善自身。

虚度法师既然已经讲到此处，温言正好提出自己的疑惑：“释教还有一个【性障】，不知和这三障又作何分别？”

虚度法师闻言答道：“烦恼障就是障碍学人出离分段生死的烦恼，也就是见惑与思惑；由于这二种惑不能断尽，就由这二惑的障碍，使得学人无法出离三界生死苦，这就是烦恼障。”

“所知障是因为对法界实相正理的无知，导致无法证知法界的真实相，无法证知一切法的根源，因此而无法成就佛道，这就是所知障；说的是对于法界实相的所知不足，所以成为佛道上的障碍，故名所知障。”

“业障则是……”

“至于性障，乃是指五盖：贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。这五法会障碍学人证得四禅八定，或是障碍学人修证解脱道，所以称为五盖。”

“这五盖原则上不与所知障相应，因为所知障是属于迷理无明，而性障五盖属于迷事无明，是烦恼障所摄的。”

温言了然：“烦恼障即事障，所知障为理障，性障分属事障……”

虚度法师含笑颔首：“正是，我全真讲求三教一统，便趁今日再与你说一说这【周天弥罗迷理无明障】，说一说其底层原理的【所知障】吧。”

温言洗耳恭听。

“瑜伽六十九卷二页云：所知障者：谓如有一，心怀变悔；依因净戒，不生欢喜。不欢喜故；不生适悦。如是乃至心不得定。心不定故；无如实知，无如实观。由此因缘，名所知障。”

“佛地经论四卷十七页云：所知障者：于所知境不染无知。障一切智，不障涅盘。虽有此障；见声闻等，得涅盘故。”

“佛地经论七卷三页云：覆所知境，无颠倒性，令不显现；名所知障。又云：所知障者：谓执遍计所执诸法萨迦耶见以为上首所有无明法爱恚等诸心心法，及所发业，并所得果，皆摄在中。皆以法执及无明等为根本故。”

“……”