第786章 达摩嵩山演教，神光立雪求法（1 / 2）

话说达摩离开南梁，前往当时北魏的洛阳。这个时候正是北魏孝明帝在位的孝昌三年。

菩提达摩祖师离开了南梁边界，一路步行，来到了一湖面，准备坐船渡江。这个时候，一个满脸胡子的范姓中年男子正在划船过来渡来往客人，但是他就是不让菩提达摩上船，并且和船上的几个人一起都嫌弃他，嘲笑他。

菩提达摩祖师也不生气，也没有辩解，也不跟他们讲什么法，而是盘腿坐在湖边。这个时候，菩提达摩祖师灵光一动，知道船夫的儿子在船上的时候被乘船的人挤倒了，摔入湖水中。但是孩子的父亲只顾着划船和其他人议论达摩祖师，并没有发现自己儿子掉入湖水里了。

就在此千钧一发之际，达摩折下岸边的芦苇，扔到湖面，脚踏一苇而渡江，顺带还救了船夫的的儿子。

船夫见状惊讶的时候，才发现自己儿子掉进湖里，焦急万分。达摩已经把他儿子抱起来，飞到对岸，把哇哇大哭的孩子放下，并且安慰孩子说：“别哭，别哭，你父亲一会就过来接你了，在这里好好待着等你父亲。”说罢，达摩转身就离开了。船夫又激动又惭愧。

渡过湖，达摩祖师手持木杖，继续步行，来到了一片树林里面。

这个时候，从天上掉下来一只被箭射中的鸟，达摩把受伤的鸟捡了起来，折断箭头，然后把鸟身上的箭拔了出来，敷上自己随身携带的金疮药，对于那只受伤的鸟念了三皈依，说道：“汝投身为鸟，受此箭伤，也是前世业力所感，你不要心存怨恨，我为你念三界皈依，祝祷你来世能脱离畜生身，投个人身，将来也好修成正果。”说完，达摩就把那只鸟放飞自由了。

这个时候，一个猎人走了过来，问了达摩说：“大师，有没有看见我刚才射中的猎物？”

达摩没有正面回答猎人的问题，而是旁敲侧击地试探性地提问猎人，说道：“阁下的箭法，一发可得几只猎物？”

那个猎人闻言，回答道：“运气好，也就一箭射中一只猎物。”

菩提达摩祖师闻言，似笑非笑地回答道：“我看倒是不止呀，有时候运气好，还会射中怀孕的猎物，那就不止是一箭一个猎物。若是怀着多胎，保不齐是一箭好几个猎物。”

这个猎人听了，咧着嘴，附和着达摩说的话，笑着说：“是呀是呀，那就不可是一只。”

达摩说：“我也只能射一只猎物，但是射了这个猎物，那么万千生灵都能得到安宁了。”

猎人问：“是哪个猎物？”

达摩回答：“远在天边近在眼前，就是你。”

猎人闻言，说道：“我不杀生还有别人杀生啊。”

达摩叹息，一边继续行走，一边说，道：“血肉淋漓味足珍，一般苦痛怨难申，设身处地扪心想，谁可将刀刀割自身？”

达摩祖师一路步行，随缘点化，来到了嵩山少林寺。看了看周围的山，来到了嵩山五乳峰中峰的上部，离峰顶不远的地方，有一个天然石洞，这个石洞高约三米，深约有五米。方方的洞门，正好向阳敞开，冬暖夏凉，空气清爽。洞前有一块紧凑的小草坪，周围浓荫蔽日，不见天空。真是：“此地无盛夏，空山听鸟鸣”。

达摩来到这里，就把这个天然石洞作为他修行坐禅的地方。相传：达摩在这个石洞里，整日面对石壁，盘膝静坐。不说法，不持律，默然终日面壁，双眼闭目，五心朝天，在“明心见性”上下工夫，在思想深处“苦心练魔”。入定后，洞内静若无人，飞鸟竟要在达摩的肩膀上筑起巢穴来。什么叫做“入定”呢?“入定”是指坐禅到一定程度，思想高度集中，排除了一切恶念、邪念、难念，外界的一切，对他都没有干扰，这是形容高僧修禅的高度造诣。“开定”后，他就站起身来，活动一下四肢，锻炼一下身体，待倦怠恢复后继续坐禅。那时达摩就一直入定日复一日，年复一年，甚至不吃不喝，一动不动整整面壁了九年，后来成为佛教史上的美谈。

菩提达摩祖师在石洞里面壁九年，当他离开石洞的时候，坐禅对面的那块石头上，竟留下了他面壁姿态的形象，衣褶皱纹，隐约可见，宛如一幅淡色的水墨画像。人们把这块石头称为“达摩面壁影石”，把这个天然石洞称为“达摩面壁洞”。

当地百姓纷纷把他当作佛祖再世，同时也佩服他的毅力，于是管他叫“壁观婆罗门”。

达摩一坐就是九年，百姓引以为奇，达摩声名大噪，同时让少林寺香火旺盛。引得诸多佛教徒居士和僧人纷纷拜达摩祖师为师。达摩在等对的人，在等他的衣钵传人。

当初北魏的孝明帝元诩钦服达摩非同寻常的事迹，三次下诏书请他下山，但是那个时候，达摩一直在山洞面壁，所以直到魏孝明帝元诩去世，达摩也没离开少林寺。

南北朝时期（420年-589年），中国社会陷入长期动荡，政治分裂与经济衰退导致治安恶化，强盗活动猖獗，加剧了社会混乱?。这一时期，北方游牧民族入侵与地方势力崛起交织，战乱频发，普通民众生活困苦。

中央集权崩溃后，地方豪强和军阀通过垄断资源、招募私兵扩大势力，形成割据混战局面；盗匪趁机劫掠富户，横征暴敛现象普遍，造成社会秩序失控?。

?农业生产因战争破坏而衰退，城市商业活动减弱，人口流离失所；贫富差距急剧扩大，富人通过掠夺积累财富，而底层百姓在生存压力下被迫沦为强盗，形成恶性循环?。

这个时候，达摩刚在山洞出定，一伙盗匪纷纷闯入少林寺，抢夺寺院的香火钱。争斗之间，有几个僧人被强盗打倒在地。

这些强盗一心图财，抢了财物，就要离开。却看见僧人们纷纷下跪。强盗首领见状，笑道：“想不到这些平时拜佛念经的和尚，居然跪拜起了我来了。”

匪盗首领得意之际，旁边的一个强盗用手指着一个方向，说道：“老大，他们不是拜你，是拜那个天竺和尚，他就是那个在山洞里一坐就坐了九年的不倒僧。”

强盗首领看过去，发现达摩祖师身形如电光火石一般，快速地来到这些强盗面前。

强盗首领大怒，不以为然道：“什么不倒僧，今天老子就让他倒下。”

强盗首领一声令下，几十名强盗向菩提达摩围了上去。菩提达摩以一人之力与几十多名强盗搏斗。菩提达摩一边搏斗，一边劝他们说一念成佛，一念成魔，放下屠刀，立地成佛。

这些强盗哪里听得下去？有几个是猎人出身，见用刀棍兵器都打不过达摩，于是那几个猎户出身的强盗纷纷拉弓放箭朝达摩射过去。

千钧一发之际，菩提达摩施展武功，身形手臂像一只陀螺，又像龙卷风一样旋转，把射过来的箭都全部折断。惊得这些强盗瞠目结舌。

领头的强盗见状，让这些带着弓箭的匪盗在箭头上都点起了火，然后对准菩提达摩站的位置射了过去。顿时，火箭齐飞，菩提达摩却坐了下来。霎那间，达摩祖师身上中了好多火箭，身上一下子就着火了，大火燃烧菩提达摩祖师的身躯。

少林寺的僧人们纷纷上去，为殉难的达摩念诵佛号。少林寺的老住持，神色哀伤地走过去，对匪盗头说道：“施主，这些钱财你需要，就拿去吧。”

强盗首领和一干强盗看见达摩以这个方式死亡，不仅感到非常震惊，同时也心生内疚。

就在这个时候，寺院的大雄宝殿里传来了铿锵有力的敲打木鱼声。少林寺老住持和一群弟子连忙顺着木鱼声，纷纷自己去大雄宝殿。强盗们也好奇地跟着过去，大门打开，看见刚刚被烧死的菩提达摩大师坐在大殿。强盗首领深感震撼，和这些强盗，还有现场的和尚跪拜了下来。

这个时候，菩提达摩开口说道：“师兄弟们，你们身体虚弱，在我离开之前，将传授你们一些锻炼筋骨之法，以收强身健体之效。”

于是菩提达摩就传授给少林寺的僧人们易筋经和一些武术功法。在场的那些强盗们都受达摩祖师的感化，纷纷弃恶从善，发誓不再当强盗，要重新做人。菩提达摩祖师于是和少林寺寺院的僧人商量，把他们留在寺院劳作，同时让他们负责保护僧人和来往的信男善女们在寺院的人身安全。与此同时，少林寺的僧人也可以把香火钱分一些给他们，并且让他们和僧人们一起开荒种田种菜，还去运粮干活，从此以后这些强盗改头换面，堂堂正正地工作、做人。

菩提达摩祖师对弟子们说：“武功和文字都是一样，有动静一面。动静就是阴阳。所以参悟禅机要用心观察，我们一举手一投足也有禅意存在。”

强盗的首领拜在菩提达摩祖师门下，得达摩取法号叫做道育。

与此同时，有一位女子也拜在菩提达摩祖师的门下，成为了尼总持，法号道迹。这位尼姑本名明练公主，乃是南朝梁武帝萧衍的第三个女儿。她自幼好佛，并且坚定受持清净戒律与父王盲目的信仰不同，当初达摩从天竺来到南梁之后，与梁武帝萧衍交谈，梁武帝不明达摩所说之法，怏怏不乐，于是不再和达摩祖师见面，也不听达摩祖师的劝解，于是菩提达摩祖师离开了南梁，前往北魏的少林寺一带。而当时的明练公主，对佛法的坚定追求，毅然地追随菩提达摩祖师出家，和他一起来到了少林寺。

她隐居嵩山诵《法华经》，多年不下山，并且推动寺院建设（如永泰寺），作为女性修行者提供场所。

菩提达磨祖师在嵩山少林寺岩洞之中面壁九年，其从游之徒，有道副、道育、尼总持诸人，朝夕趋陪，以求领悟济渡。三位弟子之证修，虽然有浅深不同，然游于菩提达磨门者，彬彬皆是佛物，达摩对其说法，无有弃物也。

一日，菩提达摩祖师与众弟子说法，大演心佛之论议。

菩提达摩祖师向众弟子说法道：“三界混起，同归一心，前佛后佛，以心传心，不立文字。”

弟子问曰：“若不立文字，以何为心？”

菩提达摩徐徐而答道“汝问吾即是汝心，吾答汝即是吾心。吾若无心因何解答汝？汝若无心因何解问吾？问吾即是汝心，从无始旷大劫以来，乃至施为运动一切时中，一切处所，皆是汝本心，皆是汝本佛。

即心是佛，亦复如是。除此心外终无别佛可得；

离此心外觅菩提涅盘无有是处。

自性真实非因果。法即是心义，自心是涅盘。若言心外有佛及菩提可得，无有是处。佛及菩提皆在何处？

譬如有人以手提虚空得否？虚空但有名，亦无相貌；取不得、舍不得，是捉空不得。除此心外，见佛终不得也。

佛是自心作得，因何离此心外觅佛？前佛后佛只言其心，心即是佛，佛即是心；

心外无佛，佛外无心。若言心外有佛，佛在何处？心外既无佛，何起佛见？

递相诳惑，不能了本心，被它无情物摄，无自由。若也不信，自诳无益。佛无过患，众生颠倒，不觉不知自心是佛。若知自心是佛，不应心外觅佛。佛不度佛，将心觅佛不识佛。但是外觅佛者，尽是不识自心是佛。亦不得将佛礼佛，不得将心念佛。佛不诵经，佛不持戒，佛不犯戒、佛无持犯，亦不造善恶。

若欲觅佛，须是见性，见性即是佛。若不见性，念佛诵经持斋持戒亦无益处。念佛得因果，诵经得聪明，持戒得生天，布施得福报，觅佛终不得也。

若自己不明了，须参善知识，了却生死根本。若不见性，即不名善知识。若不如此纵说得十二部经，亦不免生死轮回，三界受苦，无出期时。

昔有善星比丘，诵得十二部经，犹自不免轮回，缘为不见性。善星既如此，今时人讲得三五本经论以为佛法者，愚人也。若不识得自心，诵得闲文书，都无用处。

若要觅佛，直须见性。性即是佛，佛即是自在人，无事无作人。

若不见性，终日茫茫，向外驰求，觅佛元来不得。虽无一物可得，若求会亦须参善知识，切须苦求，令心会解。

生死事大，不得空过，自诳无益。纵有珍馐如山，眷属如恒河沙开眼即见，合眼还见么？故知有为之法，如梦幻等。

若不急寻师，空过一生。然即佛性自有，若不因师，终不明了。

不因师悟者，万中希有。若自己以缘会合，得圣人意，即不用参善知识。

此即是生而知之，胜学也。若未悟解，须勤苦参学，因教方得悟。若未悟了，不学亦得。不同迷人，不能分别皂白，妄言宣佛敕，谤佛忌法。

如斯等类，说法如雨，尽是魔说，即非佛说。师是魔王，弟子是魔民，迷人任它指挥，不觉堕生死海。但是不见性人，妄称是佛。此等众生，是大罪人，诳它一切众生，令入魔界。

若不见性，说得十二部经教，尽是魔说。魔家眷属，不是佛家弟子。既不辨皂白，凭何免生死。若见性即是佛，不见性即是众生。若离众生性，别有佛性可得者，佛今在何处？即众生性，即是佛性也。性外无佛，佛即是性；除此性外，无佛可得，佛外无性可得。”

弟子尼总持问曰：“”若不见性，念佛诵经布施持戒精进，广兴福利，得成佛否？”

菩提达摩祖师答道：“不得。”

尼总持又问：“”因何不得？”

菩提达摩祖师答道：“”有少法可得，是有为法，是因果、是受报、是轮回法，不免生死，何时得成佛道。成佛须是见性。若不见性，因果等语，是外道法。若是佛不习外道法。佛是无业人，无因果，但有少法可得，尽是谤佛，凭何得成。但有住着一心一能一解一见，佛都不许。

佛无持犯，心性本空，亦非垢净。诸法无修无证，无因无果。

佛不持戒，佛不修善，佛不造恶，佛不精进，佛不懈怠，佛是无作人。

但有住着心，见佛即不许也。佛不是佛，莫作佛解。若不见此义，一切时中，一切处处，皆是不了本心。

若不见性，一切时中拟作无作想，是大罪人，是痴人，落无记空中；昏昏如醉人，不辨好恶。

若拟修无作法，先须见性，然后息缘虑。若不见性得成佛道，无有是处。有人拨无因果，炽然作恶业，妄言本空，作恶无过；如此之，堕无间黑暗地狱，永无出期。若是智人，不应作如是解。”

弟子问曰：“既若施为运动，一切时中皆是本心；色身无常之时，云何不见本心？”

菩提达摩祖师答道：‘本心常现前，汝自不见？’

弟子道育问曰：“”心既见在，何故不见？”

菩提达摩祖师道：“”汝曾作梦否？”

弟子道育答：曾作梦。

菩提达摩祖师问道：“汝作梦之时，是汝本身否？”

道育答：“是本身。”

菩提达摩祖师又问：“汝言语施为运动与汝别不别？”

弟子道育答道：“不别。”

菩提达摩祖师说道：“既若不别，即此身是汝本法身；即此法身是汝本心。此心从无始旷大劫来，与如今不别；未曾有生死，不生不灭。不增不减，不垢不净，不好不恶，不来不去；亦无是非、亦无男女相、亦无僧俗老少、无圣无凡；亦无佛、亦无众生、亦无修证、亦无因果、亦无筋力、亦无相貌；

犹如虚空，取不得、舍不得，山河石壁不能为碍；出没往来，自在神通；透五蕴山，渡生死河；一切业拘此法身不得。

此心微妙难见，此心不同色心，此心是人皆欲得见。于此光明中运手动足者，如恒河沙，及乎问着，总道不得，犹如木人相似，总是自己受用，因何不识？

佛言一切众生，尽是迷人，因此作业，堕生死河，欲出还没，只为不见性。

众生若不迷，因何问着其中事，无有一人得会者，自家运手动足因何不识。

故知圣人语不错，迷人自不会晓。

故知此难明，惟佛一人能会此法；余人天及众生等，尽不明了。

若智慧明了，此心号名法性，亦名解脱。生死不拘，一切法拘它不得，是名大自在王如来；

亦名不思议，亦名圣体，亦名长生不死，亦名大仙。名虽不同，体即是一。圣人种种分别，皆不离自心。

心量广大，应用无穷，应眼见色，应耳闻声，应鼻嗅香，应舌知味，乃至施为运动，皆是自心。

一切时中但有语言道断，即是自心。故云如来色无尽，智慧亦复然。色无尽是自心，心识善能分别一切，乃至施为运用，皆是智慧。

心无形相，智慧亦无尽。故云如来色无尽，智慧亦复然。

四大色身，即是烦恼，色身即有生灭，法身常住无所住，如来法身常不变异故。

经云：

众生应知，佛性本自有之。

迦叶只是悟得本性，本性即是心，心即是性，性即此同诸佛心。

前佛后佛只传心，除此心外，无佛可得。

颠倒众生不知自心是佛，向外驰求，终日忙忙；念佛礼佛，佛在何处？不应作如是等见，但知自心，心外更无别佛。

经云：凡所有相，皆是虚妄。

又云：所在之处，即为有佛。

自心是佛，不应将佛礼佛；但是有佛及菩萨相貌，忽尔见前，切不用礼敬。

我心空寂，本无如是相貌，若取相即是魔，尽落邪道。

若是幻从心起，即不用礼。礼者不知，知者不礼，礼被魔摄。恐学人不知，故作是辨。

诸佛如来本性体上，都无如是相貌，切须在意。但有异境界切不用采括，亦莫生怕怖，不要疑惑，我心本来清净，何处有如许相貌。