第688章 马九畴的战斗（2 / 2）

洪升为示公平，对不远处的陈观道：“陈大人，你也一同来观瞧吧？”

陈观摆了摆手，笑道：“洪老先生的人品，大家都是信服的，我便不看了。”

但随后又补充一句：“到时请洪老先生辛苦，念一念就行。”

表面上大度，谁知道还要洪升念出来，这不还是不信洪升吗？

洪升脸色一冷，拂袖看向陈凡：“文瑞，你也看看？”

文瑞点了点头道：“山长，还是我来读吧。你休息休息。”

洪升欣慰地点了点头。

陈凡接过卷纸，当即念道：

为政有本,舍君德无以也。

盖修之身则曰德,施之天下则曰政,其本一也。

众人听到这个破题承题纷纷露出讶然之色。

这破题破得好啊，简洁明了，只言片语就将孔子的原话阐述的明明白白。

说实话，就这破题，拿到乡试上也是够看的。

陈凡也点了点头，他也没想到马九畴这破题竟作得还不错，最少比他心目中的马九畴的水平高出不止一截。

继续往下读：

欲善所为者,可不审所以哉?周德既衰,王政不有行于天下,而功利之说竟兴,矫其弊者且废政事而谈道德。

夫子忧之乃言曰,治天下不可无政也,顾其所以为之者何如耳。

政有以有为失之者,求治太锐,遂以人主而有司之职,上下相持以文具”,而政之实意亡矣;政有以无为“失之者,论治太高,遂以晚近而慕皇古之风,朝野相尚以简略",而政之大体隳”矣。

之二者皆未足言王政也。

必曰为之以德乎?德者,得也。

以我所得，欲人之同得,是即政之所从出也;政者，正也,以我之正,正人之不正，是即德之所由推也。

这一段翻译过来是什么意思呢？

想要做好事情的人，怎能不审慎思考方法呢？周朝的德行衰微后，王政无法在天下施行，而功利的学说竞相兴起。为了纠正弊端，有些人甚至废弃实际政事，空谈道德。

孔子对此深感忧虑，于是说：治理天下不能没有政事，但关键在于施行政事的方式。

政事因“有为”而失败：追求治理过于急切，导致君主越位承担官员的职责，上下级之间只注重形式文书，政事的实质意义就此丧失。

政事因“无为”而失败：讨论治理过于理想化，以至于近代人盲目仰慕上古简朴之风，朝野上下崇尚简陋随意，政事的根本原则反而被破坏。

这两种极端都不足以称为真正的王政。

那么，是否必须用“德”来治理呢？

德，即“得”：通过实践道义而内心有所领悟。以自己所得的修养，希望他人也能获得，这正是政事产生的根源。

政，即“正”：以自身的正直纠正他人的不端，这正是德得以推广的途径。

看到这，陈凡也不禁对马九畴刮目相看，这段话，马九畴描述了两种为政的极端情况。

一种是“有为”之弊，说白了就是统治者过度干预，陷入了形式主义，也就是所说的“为者败之，执者失之”。

还有一种是“无为”之弊，简而言之就是完全放任，脱离实际，最后导致制度崩坏。

马九畴认为，儒家主张“为政以德”，但强调德需要通过务实的政事才能体现，德是内在的修养，政是外在的实践。

两者相辅相成，不可隔裂。

能有这个见识，就绝非死读书的腐儒。

果然，周围几名官员听到这段后纷纷点头，看着这个年过半百的弘毅塾门子，脸上也露出了一丝从未有过的尊重。

陈凡朝马九畴点了点头，继续往下看去，谁知，刚看

古帝王之为政也,其立纲陈纪“亘“万世而不易者,为之未尝无法“而以神运之，然法者其迹而德者其神迹,而以神运之,则政之所及皆德之所及，而礼乐“兵刑”非徒法已;其更化“善俗”鼓万物而不知者,为之未尝无术”,然术见于事而德蕴于心,事而以心宰之,则政之万殊”皆德之一贯,而穷变通久非权术已。

听陈凡念道这，刚刚还在埋头书写的刘大受抬起头来，朝陈凡等人微微一笑，随即又埋下头去。

而再看陈观、惠应麟师徒，此时早已微笑摇头，显然对马九畴的这段话很是不以为然。

56