第667章 《论＜讲讲宇宙＞：粤语诗境中的道与宇宙辩证》（2 / 2）

这种方言的运用与中国古典诗学中“立象尽意”的传统形成奇妙呼应。正如王弼在《周易略例?明象》中所言：“夫象者，出意者也。言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。”粤语中的俚俗词汇与哲学概念的碰撞，恰似“象”与“意”的交融，在看似直白的表述中暗含深意。例如“冇嘢睇，有实体”一句，“冇嘢睇”的口语化表达消解了“空洞”概念的抽象性，使哲学思考回归到日常经验的感知层面，而“有实体”的转折又将思维引向更深层次的本体论探讨。

二、“道”的现代转译：传统哲学与宇宙科学的对话

《讲讲宇宙》的核心命题围绕“道”展开，这一源自道家哲学的概念在诗中经历了现代性的转译。老子《道德经》云：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。”诗中“道嘅呼吸，道嘅运动”的表述，将“道”具象化为具有生命力的存在，既延续了道家对“道”的动态认知，又赋予其现代物理学中“运动”的科学内涵。

诗歌将“道”与黑洞、白洞、虫洞等天体物理概念并置，构建起传统哲学与现代科学的对话场域。黑洞的吞噬性、白洞的喷射性、虫洞的连接性，分别对应着“道”的包容性、创造性与贯通性。这种类比并非简单的概念拼接，而是通过诗歌的隐喻机制，揭示出不同知识体系对宇宙本质的共同探索。“仲有?，佢哋之间嘅桥?”一句，以口语化的语气点明这些概念之间的内在联系，暗示“道”作为宇宙运行规律的统一性。

在探讨“道嘅意境界限”时，诗歌以“唔使睇嘅”的决绝回应，展现出对语言局限性的清醒认识。庄子曾言：“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。”诗中对“意境界限”的否定，实则是对庄子“言不尽意”思想的现代诠释，通过诗歌语言的自我消解，指向超越语言的形而上之“道”。

三、二元辩证与超越性：存在与虚无的诗学解构

全诗以“有”与“无”的辩证关系为主线，构建起多层次的哲学思考。“有由嚟，冇去到”以粤语特有的简洁句式，概括了存在的生成与消逝过程，暗含《道德经》中“有无相生，难易相成”的辩证思维。而“空洞：冇嘢睇，有实体”则进一步解构了“有”与“无”的绝对界限，揭示出虚无与实体的相对性。

这种二元辩证在诗歌的结尾达到超越性的升华。“有噈有啦，冇噈冇啫”以近乎超然的语气，消解了“有”与“无”的对立，展现出一种“齐物论”式的哲学境界。正如庄子在《齐物论》中所言：“物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。”诗歌通过对语言和概念的消解，引导读者超越二元对立的思维模式，体悟“道”的圆融无碍。

在诗歌的结构层面，二元辩证的思维也体现在句式与段落的安排上。每一小节内部的对仗与呼应，如“听道，睇道，行道”与“黑洞，白洞，虫洞”的并列，形成了严谨的逻辑结构，而节与节之间的跳跃与转折，则打破了线性思维的桎梏，使诗歌在理性思辨中保持着诗意的灵动。

四、诗学传统与现代性的融合：简约美学与深层意蕴

《讲讲宇宙》在艺术风格上呈现出简约与深邃的统一。全诗仅用短短八行，却涵盖了哲学、科学、语言学等多重维度的思考，体现出中国诗学“以少总多”的美学追求。钟嵘在《诗品》中推崇“文已尽而意有余”的境界，这首诗通过精炼的语言与留白的艺术，激发读者的想象与思考，使有限的文本承载无限的意蕴。

诗歌的现代性不仅体现在概念的更新上，更体现在思维方式的转变。传统诗歌对“道”的阐释多采用意象隐喻的方式，而《讲讲宇宙》则通过概念的直接碰撞与逻辑的推演，展现出理性思辨的力量。这种将哲学思考直接融入诗歌文本的创作手法，打破了传统诗歌抒情与叙事的主导模式，为当代诗歌创作开辟了新的路径。

在语言形式上，诗歌采用了自由诗的体式，摒弃了传统格律诗的平仄对仗，却在粤语的自然韵律中找到了新的节奏。每行字数不拘，长短交错，形成了独特的语言音乐性，使哲学思考与诗歌美感达到完美平衡。

结语

树科的《讲讲宇宙》以粤语方言为舟，以哲学思考为桨，在现代性的诗学海洋中开辟出一条独特的航道。诗歌通过语言载体与哲学表达的互文、传统哲学与现代科学的对话、二元辩证与超越性的探索，以及诗学传统与现代性的融合，构建起一个充满张力与深意的艺术世界。这首诗不仅是对“道”与宇宙关系的重新诠释，更是对当代诗歌可能性的勇敢探索。在语言的碰撞与概念的交织中，《讲讲宇宙》展现出诗歌作为思想载体的无限潜力，为我们理解存在、宇宙与生命提供了新的视角与维度。