吾道一以贯之：孔子的哑谜（2 / 2）

很多人反对曾子的观点。南怀瑾先生以及其他一些对《论语》进行训释的学者，都认为曾子说错了。这存在两种可能。

第一种可能是，问曾子问题的这个门人是个很年轻的人，比曾子的境界还要低一些。当年轻人求教孔夫子说的“一以贯之”的“一”是什么时，曾子不愿意跟他解释得太复杂，不会说“一如同禅”“一就是道”这样有些玄妙的话，他也怕年轻人听不懂。所以，曾子鼓励年轻人把事干好，把人做好，做到“忠恕”的境界就足够了。

第二种可能是，曾子确实没那么聪慧，因为孔子评价过“参也鲁”，认为曾参资质平平，但他愿意下苦功夫，所以后来取得了不小的成就。从曾参的先天条件来看，他或许真的无法理解孔子的境界，他所能触及的境界就是“忠恕”。

为什么我们认为孔子说的“一以贯之”的“一”不仅仅是忠恕而已？

什么叫一以贯之？“道生一，一生二，二生三，三生万物”，一是发源端，能够生发出世间所有的事。忠和恕，只是表明我们该怎样好好做事，怎样与人相处，这当然也是人们应该去追求的境界，但仅仅做到忠和恕是远远不够的。一个人该如何对待自己的内心，该怎样追求道，都无法从“忠”和“恕”这两个字推演出来。

忠和恕，只是我们应对日常生活的基本原则和方法，它肯定不是最底层的核心逻辑。

对佛教来说，“一以贯之”的“一”是什么？是空。世间万物都有着因缘，没有任何事物是完全独立、永恒不改的。

对老子来说，“一以贯之”的“一”是什么？是道。道又是不可描述、不知道、说不清的。

孔子的“一以贯之”的“一”是什么？有人说是仁。仁者爱人，你内心有别人，你做任何事都是从仁出发，它能够生发出各种各样的美好德行。

我的观点和孟子比较接近。我认为孔子所说的“一以贯之”的“一”，很有可能是“反求诸己”。孟子说“行有不得者皆反求诸己”，一句话概括了一个人在做任何事情遇到阻碍时，不怨天、不尤人的态度。“不怨天，不尤人”是孔子的原话。

孔子还说过“邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之”。国家让我做官，我就好好做官；国家不让我做官，我就回去教书。他从来不抱怨，从来不满腹委屈地问：“为什么他们那样对我？”他做所有事情的核心，都是反求诸己，在自己身上找原因，找答案，找解决方法。

在这段话中，孔子是在打哑谜。对于孔子的“一以贯之”的含义，也没有正确答案，大家可以自由吸收对自己有益的观点。

我推荐的观点是，“一”是“反求诸己”，但你要把它想成仁，我觉得也没错。因为仁和反求诸己之间是有联系的，当你能够做到反求诸己时，也就能够做到仁了。