四 可食无肉，不可居无竹（2 / 2）
苏轼这一问刁钻得很，清顺却只是微微一笑：“学士说得对，躺在**念佛其实是为了睡觉。但睡觉是什么？无非是个‘真自在’。我念佛求的是‘真自在’，睡着了正好得一个‘真自在’，分明是一回事吧？既然是一回事，念佛的时候当然是真心，学士怎么说是假的？”
被清顺一说，苏轼无话可回了。
清顺又说：“曾有施主问一位大和尚：‘人生最高境界是个什么？’和尚说：‘无非是该吃吃该睡睡。’那人不满意，便问：‘至高境界怎么如此简易？’和尚就说他：‘你以为该吃吃该睡睡是简易吗？该吃时就饿了，自然吃得香甜，该睡时就困了，自然睡得踏实，这是大福报，那些困于贪瞋痴妄之苦不能自拔的人哪能得到？’”
清顺把话说到这里，苏轼早就听呆住了。清顺也就顺理成章地问他一句：“这‘该吃吃该睡睡’的境界施主能得吗？”
清顺一语，顿时让苏学士想起早年考试求官的辛苦，巴结权贵的寒碜，朝廷里无穷无尽的陷害，判官厅上殴辱百姓的邪恶卑鄙，不解风情强拉硬扯、几乎误了周韶终身的那份愚蠢讨厌……往回一想，这半生苦挣苦熬，错漏万端，无可奈何，哪有什么境界？不由得双手合什，口中念了一声：“南无阿弥陀佛。”
出家人是个与世无争的旁观者，世人的辛苦无奈清顺大和尚都看见了，因此起大慈悲心，时时愿意度人。现在苏学士口宣佛号，可知心中动了善念，清顺也就正好度他，微笑道：“既然平时受了苦累，今晚何不平心静气好生歇歇？”
世俗人的奔忙劳苦其实比寻食的鹰犬还要无趣，能在这空****静悄悄的僧房里静坐也是福气。苏学士就学着清顺和尚的样子在竹**盘膝而坐，双眼微闭静意定心，一开始倒觉得心似空盘，内中无物，渐渐想起家里人来，不知二十七娘这时候睡下了没有，苏迨顽皮得很，今天比平时乖吗？心里思绪万端，身子也就不稳，歪歪扭扭得，闹得身下竹床“吱嘎”作响。又过片刻，越发坐不住了，正想起身，却听清顺和尚絮絮地念起经来：“从是西方，过十万亿佛土有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法：‘舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。’‘又舍利弗。极乐国土，七重栏，七重罗网，七重行树，皆是四宝，周匝围绕，是故彼国名为极乐。’‘又舍利弗。极乐国土，有七宝池，八功德水，充满其中，池底纯以金沙布地。四边阶道，金银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲花大如车轮，青色、青光、黄色、黄光、赤色、赤光、白色、白光，微妙香洁。舍利弗。极乐国土，成就如是功德庄严’……”
清顺和尚的声音细如蚊蚋，不留心不知他念的什么，细听字字真切，平直中微有抑扬顿挫，如风拂竹影，似檐头滴雨，有声无意，不听却听，家务俗事一下子被推开好远，刚刚骚乱的头脑这时候又静了下来。
就这么静坐了好久，苏学士身子微微一晃，睁开眼来，只觉得浑身松快，灵台清明，如同睡了一场好觉。
在僧舍中打坐入定对苏学士来说是头一回，想不到入定的感觉这么舒服。回头看清顺，仍像刚才一样盘膝静坐，忽然明白，自己来了，清顺是这样，自己不来，大和尚仍是如此，从心坎儿里赞叹了一声：“大和尚好福气。”
苏子瞻忽然说这话，清顺笑问：“哪里有福气？”
“夜里不需灯火就是个福气，让人羡慕。”
清顺微微摇头：“学士说错了，不是贫僧有福，而是世人不知惜福。”
清顺这话说得很好，苏学士懂了一半，深处的哲理却若存若亡：“大师这话何意？”
清顺缓缓问道：“学士今天身体有恙吗？”
“还好。”
“你来我寺中时，路上见到那些矫捷健壮的行人，羡慕他们吗？”
苏轼想了想，摇头道：“不羡慕。”
清顺笑道：“对呀！你身体无病，这是正常事，所以你见了无病之人也不羡慕。但若身体有病就不同，腿坏了就羡慕步行如飞的人，手断了就羡慕提篮挑担的人，这不是别人有什么‘福气’，是病人自己不知惜福，把身子搞坏了。房里的灯火也是一样，除人以外，天下万般生灵哪有个点灯的？就算是人，点灯为什么？无非照一个虚妄。只为这一照，就要想办法赚灯油钱，赚回一瓶油就点一盏灯，赚回两瓶油，倒想点三盏灯，听说有那巨室富户宅院里灯火千百盏，点的是人欲，照的是妄想。何苦来哉？人心最贪婪。有个故事说四个读书人进京赶考，碰巧住在一起，四人各言志向。一个说：‘我将来做了官，一定要赚足十万贯，做个富家翁！’另一个说：‘要是我就去做一任扬州知府，三年下来，所得何止十万？’第三个说：‘钱财是身外物，等我做了官，攒下钱就请道士炼金丹，吃了以后长生不老，骑鹤飞升做个神仙！’第四个却说：‘我的志向乃是腰缠十万贯，骑鹤下扬州。’呵呵，他一人把那三人的想法儿全得了。可见人心是个无底洞，多少物欲也填不满。”
被清顺和尚一说苏学士也悟到了：“其实不点灯最容易，想点灯却难，世人舍易求难，是自寻堕落。古人说：‘人闻长安乐，则出门而向西笑；知肉味美，则对屠门而大嚼。’讽刺的就是这些人。《道德经》上说：‘五色使人眼盲，五音使人耳聋，难得之货使人行方。’说得就是这回事。”
清顺微微点头：“三教同流，说的都是一回事。”
儒、释、道三家本是一家，内中哲理都是一样，这个苏轼也知道。可苏学士和清顺大和尚却不是同一种人。大和尚早已修得心如止水，苏学士却是个猴儿脾气，好容易静坐了一阵子，现在又熬不住了，笑着问：“如此好月色，大和尚可有诗？”
清顺知道苏学士的脾气，再想引他入定也办不到了，笑着说：“和尚无诗，却有别的好东西。学士想要，就拿好诗来换吧。”
苏学士既有慧根又有**，静夜之中与高僧对坐论法，头脑明晰心热如火，想不写诗都难。略想了想，低声吟道：
“可使食无肉，不可使居无竹。
无肉令人瘦，无竹令人俗。
人瘦尚可肥，俗士不可医。
旁人笑此言，似高还似痴。
若对此君仍大嚼，世间那有扬州鹤。
俗者，“谷人”也。
人都活在社会上，谁也不是生活在真空里，五谷杂粮是要吃的，经营算计也在所难免。但堕入流俗沉迷物欲，到后来把“自己”都忘了，也没意思。竹子的气概在于清寒不凋，宁折不弯，虚心有节，若以此养心，或许不至于流俗。苏学士这首诗虽不能治好那“屠门大嚼”的贪心病，毕竟于世人大有益处。
听了这样的好诗，清顺和尚不由得轻击两下掌，赞道：“不愧是苏子瞻。”起身走出僧房，半天才回来，怀里却抱了一张琴，在蒲团上坐了，把琴置于膝头弹奏起来。
苏轼与清顺和尚交往颇深，竟不知道他会弹琴。昏暗中侧耳静听，只觉深广舒缓，苍凉古雅，不知是何曲目，当下闭目凝神专心听曲，直到一曲终了才叹道：“想不到大师有此手段！不知这是什么曲子？”
清顺淡淡地说：“并无曲目，心里想着月色就弹一个‘圆’，心里想着竹子就拨一个‘风’，随心信手，愉悦耳目，过后就不记得了。”
清顺说的是句实话，暗中却含着一条哲理。今夜的苏学士得风、月、竹、琴之助，思路比平时透彻得多，竟悟到了，高声笑道：“大师好境界！”
清顺笑问：“我有什么境界？”
苏轼笑道：“心意手随是个小境界，事过便忘是个大境界。大和尚得此大境界，实在难得。”
见苏轼果真悟到，清顺也很高兴，笑着说：“学士既然明白了，何不也入这‘事过就忘’的大境界呢？”
想入“事过便忘”的境界，谈何容易？苏轼叹了口气：“我这人混浊入骨，媚俗不堪，想得此境界，正是‘路漫漫其修远兮’，上下求索罢了。”说完这话，不由得心中感慨，拈过笔来，借着月色在墙上写了一首：
“大弦春温和且平，小弦廉折亮以清。
平生未识宫与角，但闻牛鸣盎中雉登木。
门前剥啄谁叩门，山僧未闲君勿嗔。
归家且觅千斛水，净洗从前筝笛耳。”
在这没灯火的僧舍里，苏学士听了一支“无名无谱”的曲目，证了一个“事过便忘”的境界，交了一个“无事无心”的和尚。