第483章 人性善恶（2 / 2）

“荀子？人性本恶？”

萧何彻底愣住了。

荀子，这位去世不过二十八年的儒学大师，其学说虽博大精深，但因一些观点（尤其是“性恶论”）与孟子代表的儒家主流相悖，并未被朝廷广泛宣扬，尤其是在底层不识字的黔首之中，知之者甚少。

他们大多只懵懂地知道陛下教他们“人之初，性本善”。

赵凌看着萧何震惊的表情，仿佛看穿了他的心思，微微一笑，问道：“怎么？爱卿是否觉得，朕此举乃是口是心非，是伪善地表面上推崇儒家‘性善论’，而内心却信奉‘性恶论’？”

“臣……臣不敢！”萧何连忙低头，但眼神中的困惑却丝毫未减。

赵凌并未怪罪，而是耐心地开始阐述，如同一位博学的导师：“爱卿需知，孟夫子与荀卿，他们所讨论的‘性’，其定义本就有所不同。”

他条分缕析，思路清晰：“孟夫子所言‘性’，乃是指人区别于禽兽之所在，是那恻隐、羞恶、辞让、是非之心，是人生而具备的、向善的道德本性。”

“而荀卿所言‘性’，则是指人与生俱来的自然本能与生理欲望，是那‘饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休’，是那‘目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚’。”

赵凌总结道：“尽管他们的起点看似相反，个言善，一个言恶。但他们的终点，却惊人地一致。”

“他们都坚信，人可以通过自身的努力与修养，成为道德高尚的君子，达到‘涂之人可以为禹’的境界。”

他话锋一转，回到了最初的问题，眼中闪烁着智慧的光芒：“那么，爱卿再想想，朕让天下黔首，无论老少，皆诵读《三字经》，学习‘人之初，性本善’，这本身，岂不正是采用了荀卿‘化性起伪’的主张吗？”

“化性起伪”！

荀子提出的这个核心概念，意指通过后天的人为努力（“伪”），来教化、改变那原本“恶”的自然本性（“性”），从而引导出善良的行为，建立起社会的秩序与道德！

萧何是何等聪明之人，被赵凌这一点拨，脑海中仿佛有一道闪电划过，瞬间照亮了所有的迷雾！

原来如此！

原来如此！！

皇帝陛下，竟是如此深意！

因为他内心深处认为“人性本恶”，认为人天生具有趋利避害、追求享乐、甚至争夺嫉妒的自然欲望，所以才更需要通过无所不在的教化力量，向天下所有人，尤其是那些可能被权势、财富、名望所诱惑的臣子，以及千千万万的黔首，不断地灌输“人性本善”的观念！

让他们从内心深处相信，自己本性是善良的，是光明的！

让他们觉得，行善积德、忠君爱国才是顺应本性，而作奸犯科、结党营私、威高震主才是违背天性的、错误的行为！

这简直是一个精妙绝伦的悖论！

一个充满政治智慧的循环！

利用孟子“性善论”的旗帜和内容作为教化的工具告诉人们你们是善的，来实践荀子“性恶论”的治理逻辑。

因为你们本质有恶的倾向，所以需要被教育和约束！

最终目的，是引导所有人向外学习礼法、忠于君王、恪守本分，成为帝国所需要的“道德君子”！

“陛下……陛下圣明！”萧何感叹道，“臣明白了！荀孟之道，竟能在陛下手中如此融会贯通，化为治国安邦之良策！此等智慧，臣臣五体投地！”

他望着御座之上那年轻的帝王，眼中充满了前所未有的敬畏。

这世界，果然如此奇妙！看似对立的思想，在更高的层面，竟能如此和谐统一，成为驾驭人心、稳固江山的无上法门！

注：荀子提出的”人之性恶，其善者伪也。“这里的“伪”不是“虚伪”，而是指“人为”的努力，即后天通过礼法、教育所做的努力。