第169章 南洋变局：圣战之名与帝心之裂（1 / 2）

当北疆的寒流与朝堂的争议尚未平息，帝国遥远的南方，在炽热潮湿的香料群岛，一场被冠以“圣战”之名的风暴骤然降临。它不再仅仅是土地、利益或统治权的争夺，而是触及了文明根底的信仰碰撞，并如一面扭曲的镜子，映照出帝国中枢那已然清晰而深刻的裂痕。

安汶岛，丁香与肉豆蔻的芬芳之地，此刻却被硝烟与血腥味笼罩。宣慰司所在的港湾城镇，尚能维持表面的秩序，但恐慌如同瘟疫般在街巷间蔓延。城外，尤其是岛屿东北部多山的“丁香岭”地区，叛乱已呈燎原之势。

林远志站在宣慰司衙门的了望台上，眉头紧锁，望着远处山峦间不时升起的几缕黑烟。他身上崭新的从三品武官袍服沾着尘土和汗渍，原本儒雅的面容如今写满了疲惫与凝重。月前，他还是旧港副将，因在镇压土着袭扰中表现出色，被紧急调任安汶宣慰副使兼镇守使，负责弹压此地的乱局。他本以为不过是又一拨土着因土地或赋税问题的暴动，但现实远比他预想的残酷和复杂。

“林大人，前哨急报！”一名亲卫疾步奔上，呈上一份染血的短笺。

林远志迅速展开，字迹潦草：“…匪众约四百，裹挟更多山民，据‘鹰愁涧’险要，垒石设伏。我前锋一队五十人强攻，中伏，死伤近半…匪首自称‘真主之剑’哈吉·苏莱曼，言我等为‘卡菲勒’（异教徒），毁其寺，辱其经，当以血净之…匪中确有葡、荷夷人身影，操火铳，着异服，为首者红发，疑为前岁逃脱之葡寇头目费尔南德斯…”

“毁寺？辱经？”林远志猛地抬头，看向身旁的宣慰司通译，一位在当地生活多年的老华人，“怎么回事？”

通译脸色发白，嗫嚅道：“大人…月前，为修通往新丁香园的道路，需征用一片山坡地。那片地上确实有一座很旧的、几乎废弃的小礼拜寺。负责丈量的书吏可能言语有些冲撞，又说那寺子破败无主，妨碍皇命便…便让民夫先动手拆了墙基，后来当地长老来闹过，赔了些银钱，本以为了结了…”

“混账！”林远志一拳砸在栏杆上，木质栏杆发出痛苦的呻吟。他并非不知信仰的敏感，但在急功近利的开拓浪潮中，下层官吏与急于获得土地的种植园主，往往将“效率”和“利益”置于一切之上，对当地文化习俗缺乏起码的敬畏。一座不起眼的废弃小寺，竟成了点燃整个火药桶的火星。

更致命的是，外部势力的介入。葡萄牙在安汶的残余势力虽被驱逐，但其个别狂热分子、冒险家与失意军官从未放弃卷土重来的野心。而新近势力日增的荷兰东印度公司，虽然与葡萄牙在欧洲是死敌，但在遏制靖朝扩张、煽动当地反抗这一点上，却有着惊人的默契。那位“红发费尔南德斯”，正是葡萄牙着名的海上悍匪，也是虔诚到近乎狂热的教徒。他与荷兰人提供的火器、战术指导，让原本散漫的土着反抗，迅速升级为有组织、有明确意识形态号召的武装暴乱。

“真主之剑”哈吉·苏莱曼，原本只是一个偏远山村的长老，虔诚而保守。拆寺事件激起了他和他追随者的巨大愤怒，而葡、荷势力的蛊惑与武装，则给了他将愤怒转化为行动的资本与“大义名分”。他宣称靖朝不仅是土地的掠夺者，更是信仰的摧毁者，号召所有信徒起来进行“圣战”，驱逐异教徒，恢复真主的荣光。这种带有强烈宗教色彩的号召，在香料群岛这个伊斯兰教已深入人心的区域，具有可怕的感染力。许多原本对土地争端漠不关心的普通山民、渔民，甚至一些城镇贫民，也被卷入这股洪流。

林远志面临的，不再是简单的军事镇压。他的对手藏身于错综复杂的雨林山地，熟悉每一处洞穴溪流，得到部分民众的掩护甚至支持。他们避实击虚，袭击小股巡逻队、焚烧种植园、截断补给线，甚至敢于在夜间袭扰宣慰司外围哨所。靖朝军队的火器优势和阵战能力，在游击袭扰面前大打折扣，而山地行军补给困难，水土不服导致的非战斗减员也在增加。

“大人，是否请求旧港或巨港增援？或…动用‘猛火油’？”亲卫低声建议。朝廷为应对南洋可能的危机，也秘密向南洋几个关键据点配发了一定数量的“炎龙吼”改进型。

林远志沉吟良久，最终摇头：“增援要请，但‘猛火油’…慎用。此地山林密布，民居与种植园交错，一旦火起，难以控制，恐伤及更多无辜，激起更大民变。”他顿了顿，声音沉重，“此非寻常剿匪，乃止乱安民。武力不可或缺，但若不能化解其心中之‘义愤’，则今日灭一股，明日又生一伙，永无宁日。立刻起草奏报，详陈此地乱象根源，非止土地利益，更涉信仰风俗。请朝廷速定方略…是剿是抚，是硬是软，需有明断！”

他知道，自己的奏报，连同安汶日益恶化的局势，将如同一块巨石，投入帝都本已不平静的政争深潭。

几乎在安汶“圣战”消息传来的同时，万里之外的西洋古里，周管事站在刚刚落成、尚未正式开放的文化交流馆前，心中却没有多少喜悦，反而蒙上了一层深重的忧虑。

文化交流馆修建得颇为气派，融合了中式与印度本地建筑风格，馆内不仅陈列着精美的瓷器、丝绸、书籍、农具、模型，还设有专门的区域，系统介绍靖朝的科举制度、法律条文、农业技术乃至天文历法。周管事原本希望通过这种“软性”的文化展示与交流，潜移默化地促进理解与融合，为更深层次的制度互动铺垫。

然而，安汶的消息，如同一声惊雷，在古里上空炸响。虽然隔着浩瀚的阿拉伯海，但同属印度洋贸易圈，消息传递的速度远超想象。更何况，古里本地，本就存在着规模不小、且颇有影响力的SL商人群体和学者阶层。

“周大人，您听说了吗？安汶…那些卡菲勒，他们拆毁了真主的房子！”香料商阿米尔在一次私下会面时，神色不安地提及此事，语气中带着难以掩饰的惊疑。尽管他与靖朝合作紧密，受益良多，但信仰是他的根。他甚至不敢想象，如果类似的事情发生在古里着名的贾玛寺附近，会引发何等恐怖的浪潮。

周管事只能尽力安抚，解释那可能是下级官吏的个别过激行为，朝廷必会严查。但他自己心中也没底。他明显感觉到，最近前来参观交流馆预展的本地精英，态度发生了微妙变化。以前是好奇、探究，甚至带着学习先进文明的谦逊；现在，很多人的眼神中多了一份审视、警惕，甚至是一闪而过的敌意。他们对展示的科举制度、律法体系依然兴趣浓厚，但参观到有关“敬天法祖”、“圣人之教”的部分时，往往沉默不语，迅速走过。

更让他忧心的是，那个由扎莫林暗中扶持、用以制衡阿米尔的商人法鲁克，最近活动越发频繁。法鲁克不仅在商业上积极靠拢商站，更开始在宗教场合表现得分外虔诚，并有意无意地传播一些经过扭曲、夸大的安汶消息，暗示靖朝的“文化交融”背后，隐藏着“以夏变夷”、甚至“铲除异教”的可怕目的。

“他们展示的那些规矩、法律，是不是想让我们也放弃自己的教法，遵从他们的‘礼’？”市井间开始出现这样的低语。

“听说他们的皇子，一个主张用最严厉的手段对付安汶的信徒…”

“文化交流？怕是糖衣毒药吧…”

周管事推动的“古里汇通银号”试运营，也遇到了无形的阻力。一些保守的本地商户，虽然认可其便利，却担心过度依赖靖朝金融体系，最终会丧失经济乃至文化上的自主性。拉希德和他的“同窗会”少年们，则陷入了更深的迷茫。他们学习汉文、算学，仰慕靖朝文明，但家乡父老对信仰的坚守与对“异文化侵蚀”的恐惧，又让他们感到撕裂。

“林先生，”一次课后，拉希德鼓起勇气问林通事，“安汶的事情…朝廷会怎么处理？我们学习这些，是为了让古里更好，还是…最终会让我们失去自己？”

林通事沉默良久，叹道：“拉希德，文明的相遇，有交流，也难免有碰撞。强盛者易骄，急切者易躁。安汶之失，在于未能以平等心待他者之信仰。朝廷…会有明智的决断。你们所学，是工具，是眼界，如何用其造福故土，而不迷失本心，在于你们自己。”

但这番话，并不能完全消除少年们心中的阴霾。古里的文化融合实验，刚刚起步，就遭遇了安汶变局带来的凛冽寒潮。周管事知道，他精心构建的、以商业规则为基石、文化交流为润滑的模式，正面临信仰隔阂这道最深鸿沟的严峻考验。他加急向朝廷奏报，一方面澄清古里现状尚稳，但隐患已生；另一方面，恳请朝廷在处理安汶事务时，务必考虑对整个西洋战略的连锁影响，慎之又慎。

安汶的急报、古里的忧报，几乎同时送达紫禁城。朝堂之上，刚刚为北疆黑水与铁甲舰造价争论得面红耳赤的大臣们，立刻被卷入这场新的、更尖锐的风暴中心。

“陛下！”楚琙一系的礼部给事中率先出列，言辞激烈，“安汶逆匪，借宗教之名，行叛乱之实，更兼有葡荷夷狄煽风点火，狼子野心，昭然若揭！此风绝不可长！当立刻增派重兵，以雷霆万钧之势，犁庭扫穴，擒杀匪首哈吉·苏莱曼及所有葡荷匪徒，悬首示众！并应诏告南洋诸国、西洋各港，凡有借宗教之名挑衅大靖天威者，虽远必诛！古里等地，亦应加强宣教，弘扬圣学，正本清源，使夷狄知我礼仪之盛，王道之公，方能根除后患！”